中华文明历史悠久，辉煌灿烂，而道家文化又是中华文明的奠基石，从伏羲画八卦开始，中华大地上的原居民便开始使用”道“逻辑观察周边事物和大自然，中华文明在那时候便开始萌芽，随着时间的推移，中华文明不断发展壮大 ，这个过程中道家思想一直都扮演者举足轻重的角色。
到了春秋时期，社会风气开始变的活跃开放，百姓的思想也得到解放，那时候各家学说如雨后春笋般冒出，各家学说争奇斗艳，百家争鸣，而一位道家文化的大学者老子，便将道家思想整理成书册，便是我们今天所熟知的《道德经》，对于道德经的解释自古就是玄而又玄，让人看的云里雾里，越看越糊涂。
古代人认为修道可以成仙，所以《道德经》一经问世，就成了那些梦寐成仙人眼中的宝书，企图从道德经中窥探天机，得道成仙，当初官守尹喜就是抱着得道成仙的心态从老子那里弄到的道德经，到了明代道教更是大行其道，道德经传到明代时候被道教的人弄得更玄乎，以至于后世的人再读道德经都是玄而又玄难以看懂。
其实道德经中讲的道理都很直白，只是被历史神话了，道德经开篇说到：”道可道，非常道“就可以理解为：道是可以讲解的，但不是一成不变的。后文紧跟”名可名，非常名“与前面一样理解为：名，自然可以给事物取名称，但名称也不是一成不变的。
再后面老子就对前面两句做出了解释“无名万物之始，有名万物之母”意思是说：万物在有名字之前就已经存在了，但有了名字后天地万物就有了纲目，我们就能更好的认识事物，更容易传播知识，表达思想，这也是道家文化孕育出中华文明的根本！所以道是可以讲解的，讲解出来的“道”就是“名”，而一万种事物就有一万种名称，所以道，非常（恒）道；名，非常（恒）名。（原文中“非常道”为“非恒道”后来恒被改成常，据说是为了避讳某位黄帝名称）
我们举个非常简单的例子，比如别人对你说水杯，你的脑海中马上会浮现出水杯的模样，作用，甚至可以形象出水杯的颜色，是否带把手，哪种水杯，等等一系列的水杯参数，这些所有的参数集中起来就是水杯的“道”，而“水杯”就是它的“名”，但生活中我们见过的水杯千奇百怪，作用也各有不同，所有每一种水杯又有它自己特有的参数，不能用“水杯”表达所有水杯，我们把它分类成了各种功能，各种形状的不同水杯，所以“道非恒道”，而每一种水杯又有一个不同于其他的名称，所以“名，非恒名”
最终我们可以把“道可道，非常道”理解为：道是可以讲解的，但是万物有万物之道，它不是恒定不变的。“名可名，非常名”自然就是：“万物有万物的名字，它也不是恒定不变的”
不知各位是否认同小编的见解，对“道可道，非常道”有自己的见解的，欢迎留言讨论。