冬至，是最早被确立的节气，也是最古老的节气，也曾经是最隆重的节日，那时的人们说“冬至大如年”。先民要测时、定时，都不可避免地与冬至相识，无论是四千年前的索尔兹伯里巨石阵，还是五六千年前的良渚祭坛，观察冬至日都是人类文明史早期极为重要的活动。
冬至是中国农历中极重要的一个节气。一般人以为它是两千多年前测定出来的，还有人猜测是周公测定天下之中时测出来的（“测土深，正日影，求地中，验四时”）。当然让猜测的归猜测，比较权威的解释是，南北朝时期《三礼义宗》称：“冬至中者，亦有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓之冬至也。”
这话的意思是，阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。科学的解释是，太阳运行至黄经270度，太阳直射南回归线（又称为冬至线），阳光对北半球最倾斜，当然影子也就最长了。对北半球的居民来说，冬至日是全年正午太阳高度最低的一天，又是北半球白天最短暂、黑夜最漫长的一天。这一天在中国的先民心中，被称为“至日”。
冬至渊源
调时定时是一切生物的本能，更是人类的本领。人类测定时间，除了月亮、星星，最重要的就是测定太阳与地球、与人身的关系。“树八尺之表，夏至日，景长尺有五寸；冬至日，景长一丈三尺五寸。”木杆、竹竿、土圭，以八尺为标准，其实就是以人的身高为参照。以人身为度，因为人在夏天的时候会看到自己的影子越来越短，在冬天的时候看到自己的影子越来越长。立人身为尺度，立竿见影，每次最短的日子即是夏至，最长的日子即是冬至。
我们可以想象，先民曾经以冬至为年年岁岁的结束或开始的节点。如果把太阳称作神圣，这几天即是太阳重生的圣诞时刻。我们中国的殷周时期，规定冬至前一天为岁终之日，冬至节相当于春节，周代以冬十一月为正月，以冬至为岁首过新年。中原地带从周代起官民都会有祭祀活动。《周礼》：“以冬日至，致天神人鬼。”目的在于祈求消除国中的疫疾，减少荒年与饥饿死亡。
汉武帝时太初改历，实行夏历，将岁末推后至12月，岁终祭祀才与冬至相分开。但冬至一直排在二十四个节气的首位，称之为“亚岁”。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦”。
冬至日处于岁末，是历法推算的重要观测点，所以皇帝向文武百官颁发或馈赠历书也多在冬至日进行，其做法类似于今天人们送日历、挂历习俗。汉代以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，官方例行放假，官场流行互贺的“拜冬”礼俗。《后汉书》中有这样的记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”魏晋南北朝时，冬至称为“亚岁”，人们要向父母长辈拜节。唐宋时，以冬至和岁首并重。南宋孟元老《东京梦华录》：“十一月冬至。京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆祝往来，一如年节。”
冬至节的祭拜活动有很多，主要有祭祖、拜父母、拜师等。冬至祭祖，是人们向祖先汇报一年的丰收情况，祈求祖先保佑的一种行为。冬至祭祀为大祭，一般全族人都要参加，祭祀地点多选择家族祠堂或坟前。祭祀完毕，家族聚餐，若家中有人外出未归，则留出空座，摆上碗筷，象征性加些饭菜，以表示对家人的思念。读书人要祭祀先师孔子，因冬至如同过年，等同于增寿一年，所以冬至日要悬挂孔子像或设孔子牌位。这一天，学生还要备礼看望老师，酬谢一年的教育之恩。
冬至三候
冬至的物候是，一候蚯蚓结，二候麋角解，三候水泉动。传说蚯蚓是阴曲阳伸的生物，此时阳气虽已生长，但阴气仍然十分强盛，土中的蚯蚓仍然蜷缩着身体；麋与鹿同科，却阴阳不同，古人认为鹿角朝前生，为阳，故夏至后一阴生则鹿角解；麋角朝后生，所以为阴，故冬至一阳生时，麋感阴气渐退而解角；由于阳气初生，此时山中的泉水可以流动并且有温热感。
学者余世存认为，冬至的物候中，蚯蚓体形圆长而柔软，外表丑陋，经常穿穴泥中，能改良土壤，有益农事，它是农民的好助手，人们叫它“活犁耙”。蚯蚓也是动物的高级饲料，可作为鱼饵，俗称钓鱼虫。蚯蚓还是很重要的药材，中药里称之为地龙，《本草纲目》认为它具有通经活络、活血化瘀、预防治疗心脑血管疾病作用。生物学家达尔文曾称道蚯蚓，说它是地球上最有价值的动物。
麋跟鹿有所不同，它的角像鹿，尾则像驴，蹄像牛，颈又像骆驼，故人称“四不像”，它曾是中国特有的一种动物，种群规模曾以亿计，自古被称为吉祥之物，却几度濒临灭绝。《封神榜》的姜太公的坐骑即为麋鹿，曾被称为上古神兽。“孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿曰：‘贤者亦乐此乎？’”
山泉水是民间特别认知的一种饮用水，陆羽在《茶经》中说，山水上，河水中，井水下，即用来泡茶的水以自山中流出的山泉水最佳。冬至的物候中，如果蚯蚓不盘结，在古人看来，说明国君政令行不通；如果麋鹿的角不脱落，意味着兵甲武器不能收藏，即有军事行动；如果地下水泉不涌动，则说明阴气没有阳气来承接。
对农民来说，冬至节气算得上农闲时节，主要农事如积农家肥，做好防冻工作等等，并不算劳累。王朝时代的统治者会抓住这一时机，动员民众做一些大型工程，如兴修水利。明代的朱元璋就曾派国子监生分赴天下的郡县，组织吏民利用农闲时间，根据地形情况，全面整修水利工程。后来的统计数据显示，这次集中的整治行动共开塘堰四万多处，河道四千多处，坡渠堤岸五千多处。
冬至日太阳高度最低，日照时间最短，地面散失的热量比吸收的热量多，故冬至后太阳虽然北移，地面温度却仍在降低。我们中国人自冬至后便开始“数九”，每九天为一个“九”。过了冬至进入“头九”，标志着最冷的冬天要来了。民间有“冬至不过不冷”之说，天文学上把“冬至”规定为北半球冬季的开始。到“三九”前后，地面积蓄的热量最少，天气也最冷，所以说“冷在三九”，所谓的“夏练三伏，冬练三九”也是这个意思。
冬至人文
古人御寒保暖条件较现代简陋缺乏，寒冬也被视为威胁与惩罚而对天寒地冻生恐惧感，影响到人的情绪感受，以为冬季莫名其妙漫长。东西方人对此感受并无二致，只不过应对方式各有特色。在俄罗斯、在北欧，人们在漫漫冬夜里，会沉思，会团契，他们亲朋好友会聚在一起讨论问题，或者朗读小说。在欧洲人拓荒北美大陆时，一家一村落会冰天雪地封住，与世隔绝，他们应对漫漫冬天的办法，也是读书，据说当时天造草昧，文化并不繁荣，没有多少书读，他们会围着炉火诵读《圣经》，以此找到跟世界联系的通道，以此找到人生的意义。这样的过冬催生了心智，使得他们一旦开智启蒙，就能够在文学、哲学和历史等领域里立言立法。我们今天看到，18、19世纪文明史上那些最为辉煌的长篇小说，都曾陪伴过人性的冬季。
为挨过漫长冬季，中国人发现以“数九”方法消遣，是一个很好的应对办法，一家人在一起数九亦被视为逍遥境界。数九的习俗在南北朝时已经流行。梁代宗懔《荆楚岁时记》中就写道：“俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽。”一直数到“九九”八十一天，“九尽桃花开”，天气就暖和了。实际上，是“九九又一九，耕牛遍地走”——整整九十天。在中国文化里，九为极数，乃最大、最多、最长久的概念。九个九即八十一更是“最大不过”之数。
明代有“画九”的习俗。明代《帝京景物略》载：“冬至日，画素梅一枝，为瓣八十有一。日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰九九消寒图”。清代也有“九九消寒诗图”，这类诗有不少。
清代还有“写九”习俗。“写九”的文化味很浓，往往用“亭前垂柳珍重待春風（风）”或“春前庭柏風（风）送香盈室”九字，先双钩成幅，从头九第一天开始填写。用粗毛笔着黑色，每字九笔，每笔一天，九字填完正好八十一天。每天填完一笔后，还要用细毛笔着白色在笔画上记录当日天气情况，所以，一行“写九”字幅，也是九九天里较详细的气象资料。
冬季养生
冬至是养生的大好时机，因为“气始于冬至”。此时养生有助于保证旺盛的精力而防早衰，达到延年益寿的目的。冬至时节饮食宜多样，谷、果、肉、蔬合理搭配，适当选用高钙食品。因为冬至是阴阳二气的自然转化，在这个阴阳交接的时候，中国人通过艾灸神阙穴可益气补阳，温肾健脾，祛风除湿，温阳救逆，温通经络，调和气血，对身体非常有好处，甚至会使人第二年都少生病。
冬至一阳生。杜牧在《冬至日寄小侄阿宜诗》里写：“去岁冬至日，拜我立我旁。祝尔愿尔贵，仍且寿命长。今年我江外，今日生一阳。”冬至所在的月又称子月，对天文历法而言，冬至是阴阳合历“十九年七闰”的起计点，即“朔旦冬至”。“朔旦”（初一）是太阴历概念，“冬至”是太阳历概念。每过十九年，太阳历冬至子时以后（旦），即太阴历初一（朔）。这一重要时刻，叫作“交子”，意为太阳历、太阴历的起计点，交于冬至子时。
张远山先生认为，冬至吃饺子的习俗应该来源于此：饺子外皮为月形，象征阴阳合历的太阴历表象。饺子内馅为日形，象征阴阳合历的太阳历本质。所以阴阳合历起计点“朔旦冬至”的交子之时，必须吃饺子。饺子的标准褶子，应为十二，标示一年十二月。
确实，在冬至这天，中国人不论贫富，饺子是必不可少的节日饭。谚云：“十月一，冬至到，家家户户吃水饺。”一般人以为饺子起源于春秋时期，民间传说则以为饺子起源于东汉时期，为东汉南阳人医圣张仲景首创。当时饺子是药用，张仲景用面皮包上一些祛寒的药材用来治病（羊肉、胡椒等），避免病人耳朵上生冻疮。民谚有：“过年不端饺子碗，冻掉耳朵没人管。”
学者朱伟认为，冬至的阴阳交替对应着《周易》中的复卦，复卦是震在坤下，这个“震”就是阳气初生，其卦象是一阳初生，五阴压迫，可见阳气非常微弱。但这一阳却开始蓄意勃发，这其实是一季之始，所以，周代以它所在的十一月为正月，这也是冬至如年夜的原因。
冬至之养身，其实原理都来自《周易》的复卦，因为复卦是个亨卦，亨通的前提是因为下面的震为动，坤虽是五阴压迫，性格却为顺，为什么顺应呢？因为一年一度的阳长阴衰，再阳衰阴长的“反复其道”是天理，那么，冬至之后是阳气一点点壮大，顺应它的壮大就是了。
“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”也是《周易》里的说法，这里的“至日”确实就是冬至，但“闭关”并非是放假，是为在阴最盛时呵护微阳，目的是以静养顺应阳生，所谓闭关是“闭关静摄，以迎初阳。”这是孙思邈的说法。“后不省方”的“后”是君主，“省方”：巡视四方。
因此，《周易》复卦反复强调：“不远之复，以修身”、“休复，吉”，都是在强调以修与休顺应阳气渐生，生气复苏，修、休、养的目的是与新一季生态的活跃同步。这是古人特别了不起的智慧，就是把自己置身于自然界中，按季节而进补，并不是指你一定要求什么特殊的养身术。
比如，《保生心鉴》中说，这个月，火气潜伏闭藏，需要养其本然之真，这是对应来春发生升动之本。而《岁时广记》说冬至日要喝赤豆粥，也因为这个月因对应严冬而肾脏旺而导致心肺弱，需要调理脾胃来护心肺。而赤豆就被李时珍称为“心之谷”，行津液，利小便，是帮助调理肠胃的。萝卜的功能一样。
许多人错误地理解冬补，就因为不了解顺应时节这门其实特别普通的学问。
冬至日最需要记住的诗句，应该是杜甫的“年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人。”有老杜特有入骨的沧桑感。这个“泥”是“致远恐泥”的泥，是阻塞。面对新的一季“反复其道”，是悲观主义情调。
复卦时空
冬至的重要性不言而喻。冬至节气的前面为剥卦时空，时空中的阳能被剥尽，但中国人说，这不要紧，剥极必复，复则见天地心。什么是天地心？是太阳，是人心，是希望，是能量，是生命本身。西方科学家卡普拉则以复卦命名其专著The Turning Point（《转折点》，复卦英译为return或the turning point。有的版本还把复卦设计为封面），以复卦作为开场白，用复卦初爻所象征的转折点意义，来说明人类正处在是走向生存还是走向毁灭的重大历史转折关头。这也是冬至给予人类的启示。诗人白居易有一年冬至在邯郸度过，他写诗说：“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。”
在大时间序列里，冬至是坤卦时空和复卦时空的交汇点。坤卦时空的要义在厚德载物，复卦时空则是一阳来复，见天地之心。
冬至期间，处于北半球的中国大陆如华北、中原等地，此时仍冰天雪地。但在先民的观察中，日影较此前发生了变化，白天变长了。太阳回来了。杜甫有诗:“天时人事日相催，冬至阳生春又来。刺绣五纹添弱线，吹葭六管动飞灰。岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。”这其中“刺绣五纹添弱线”，即绣女发现这一天比平时多添了几针线，意味着日头回来了。
人们在命名这几天时就称为“复”。复字是一个会意字，上面是一个“每”字头，中间为“日”，下为“文”。在甲骨文中，其形体像脚从建筑物中走出来，后加上行走的偏旁;到了金书、隶书中，中间明确为太阳，意思太阳回到每年都要重新开始的地方，准备再度出发。
因此这段时间里，人们不要轻举妄动，而是要静养、庆贺。古典中国人说:“君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”对一般人来说，此时闲着正好可以祭祖、宴请宾客，用后来的话说，是亨通有利的。大家和乐往来，故说“出入无疾，朋来无咎”。即使出门办事，也不会是长途旅行，故说“反复其道，七日来复”。此时人心与天时相合，人们办事顺利，故说“利有攸往”。复卦的“系辞”即是:“亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。”
先哲对复卦时空的观察，还得出很多结论，比如说七日来复，从阳气剥尽到一阳来复，也就七天时间，因此七日来复，正是天行。剥至极则必有复，复见天地之心。我们常说的成语“拨乱反正”，其实是“剥烂复正”。后来者解释说:“复亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也;利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎?”
复卦从象上看是雷在地中，先人在荒寒的天地之间感受到大地中的雷动兴复消息，但此时不宜行动挥霍掉这微弱的雷阳，而应该安静蛰伏，以养阳气。先王们会顺应天时，修道养身，以培养召回极微的正阳之气，使其潜滋暗长，不惊不扰。《礼记.月令》记载，当时要“土事毋作，慎勿发盖，毋发室屋及起大众，以固而闭”，如此安稳过冬。国家对民众不作动员，与民休息，商旅蛰伏，先王也不省视四方之事。所以说“雷在地中，复;先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”
复卦一言难尽。它深刻地影响了个人乃至国家社会的命运，比如回家的欢乐，复兴之路的艰难，等等。阳气正气的恢复非一朝一夕之事，需要我们慢慢地努力。跟一夜之间“千里冰封、万里雪飘”不同，文明阳刚的积累是一点一滴的，所以个人有“病来如山倒，病去如抽丝”的体会。南北方冬来春来，有滴水成冬、大地渐暖的体验。
本文写作参考了南怀瑾：《易经系传别讲》；朱伟：《微读节气》、《四季小品》；辛德勇：《天文与历法》；余世存：《时间之书》；王力：《中国古代文化常识》；宋英杰：《二十四节气志》。
【来源：乐清市融媒体中心记者】