标题:《中庸》经典名言名句45则，深刻睿智，都是阅历的总结
《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸章句》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸.第二十章》
解释：博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。
知、仁、勇三者，天下之达德也。——《中庸.第二十章》
解释：智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。
中庸其至矣乎！民鲜能久矣。——《中庸.第三章》
解释：中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。——《中庸.第十九章》
解释：所谓的孝者，是善于继承别人的志向，善于传述别人的事迹的人。
今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。——《中庸.第二十六章》
解释：今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。
君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。——《中庸.第十章》
解释：品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！
宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。——《中庸.第十章》
解释：用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。——《中庸.第二十章》
解释：周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。
今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。——《中庸.第二十六章》
解释：今天我们所说的天，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。
天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。——《中庸.第九章》
解释：天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。
君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸.第二十七章》
解释：君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。
温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸.第二十七章》
解释：温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。
舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。——《中庸.第六章》
解释：舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅显言语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。——《中庸.第一章》
解释：“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。——《中庸.第二十六章》
解释：天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《中庸.第二十四章》
解释：极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。——《中庸.第十一章》
解释：喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。
君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。——《中庸.第十一章》
解释：有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。
射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。——《中庸.第十四章》
解释：君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。
苟不至德，至道不凝焉。——《中庸.第二十七章》
解释：如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。
为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。——《中庸.第二十章》
解释：政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。
忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。——《中庸.第十三章》
解释：一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。
诚之者，择善而固执之者也。——《中庸.第二十章》
解释：努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。
天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。——《中庸.第十七章》
解释：上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。有时候遭遇了挫折，那个挫折是给你经验，正是你的肥料营养你。
君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。——《中庸.第三十三章》
解释：君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。——《中庸.第二十章》
解释：仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。
愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。——《中庸.第二十八章》
解释：蒙蔽愚钝之人，必定自以为是；心智未开之人必定独断专行。生在现今的时代，却一心想恢复古时的制度。这样的人，都会有灾祸殃及其身。
祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。——《中庸.第二十四章》
解释：祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。——《中庸.第二十二章》
解释：能帮助天地养育万物，就可以与天地并列了。
君子之道，暗然而日章；小人之道，明然而日亡。——《中庸.第三十三章》
解释：君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。——《中庸.第三十章》
解释：万物同时生长而不相妨害。日月运行四时更替而不相违背。
道不远人。人之为道而远人，不可以为道。——《中庸.第十三章》
解释：道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。
君子素其位而行，不愿乎其外。——《中庸.第十四章》
解释：君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。——《中庸.第二十章》
解释：天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语行动得当。从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。——《中庸.第十四章》
解释：处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事。
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。——《中庸.第二十章》
解释：真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。——《中庸.第二十一章》
解释：从本性真诚而明晓道理，称之为天性；从明晓道理而生发诚心，称之为教化。
庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。——《中庸.第十三章》
解释：平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。
君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。——《中庸.第二十九章》
解释：君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。
博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。——《中庸.第二十六章》
解释：广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。
居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。——《中庸.第二十七章》
解释：身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。
君子不动而敬，不言而信。——《中庸.第三十三章》
解释：君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
诚者自成也，而道自道也。——《中庸.第二十五章》
解释：真诚是自我的完善，道是自我的引导。
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——《中庸.第一章》
解释：品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。——《中庸.第二十章》
解释：君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。
