朱子治家格言
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当
思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴
客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗
虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外
之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。
刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立
见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重
资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。
见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼则终凶．处
世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必
多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。轻听发言，安
知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心．人有
祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻
女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
学 问 类
凛闲居，以体独；卜动念，以知几。谨威仪，以定命；敦大伦，以凝道。备百行，以考德；迁善改过，以作圣。
观天地生物气象，学圣贤克已工夫。
为善，最乐；读书，便佳。
茅鹿门云："人生在世多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉"？
诸君到此何为？岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人！
何谓至行？曰："庸行"；何谓大人？曰："小心"。
养 生 类
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
谦逊是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
刘念壹云："涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根较大"。
吕新吾云："心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火"。
陈榕门云："定火工夫，不外以理制欲，理腾，则气自平矣。"
经和气迎人，则乖 灭；以正气接物，则妖气消；以浩气临事，则以畏释；以静气养身，则梦寐恬。
轻当矫之以重，浮当矫之以实；偏当矫之以宽，躁当矫之以和缓；暴怒当矫之以温柔，浅露当矫之以沈潜，浅薄当涵之以浑厚。
尹和靖云："莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不馑"。
逆境顺境，看襟度；临喜临怒，看涵养。自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
以虚养心、以得养身、以仁养天下万物、以道养天下万世。
一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。
刘直齐云："存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方得纯熟"。
寡欲，故静有主则虚。
不为外物所动之谓静；不为外物所实之谓虚。
敬守此心则凡定，敛抑其气则气平。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经论，自临履薄处得力。
气，忌盛；心，忌满；才，忌露。
意粗、性躁，一事无成；心平、气和，千祥骈集。
冲繁地，顽钝时，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以愤、人卒以怨、我卒以无成，是谓至愚，耐得过时，便有无限受用处。
人世间性偏急，则气盛；气盛，则心粗；心粗，则神昏；乖 谬戾，可胜言哉。
自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。
躬身操守类
聪明睿知，守之以愚；道德隆重，守之以谦。
富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名。谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
只是常有惧心，退一步做见益而思损，持满而溢，则免于过。
人生最不幸处，是偶一失言过不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利，后乃我行我素，而恬不为意，则莫大之患，由此生矣。
学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。
不自重者，取辱；不自畏者，招祸。
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，当不得一个悔字。
事当快意处，须转；言到快意时，须住。
殃咎之来，未有不始于快心者，故君子得意而忧，逢喜而惧。
物，忌全胜；事，忌全美；人，忌全盛。
安莫安于知足，危莫危于多言。
行已恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇，择友经求益，改过经全身。
心不妄念，身不忘动，口不妄言，君子所以存诚；内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
心术，以光明笃实为第一；容貌，以正大老成为第一；言语，以简重真切为第一，平生无一事可瞒人，此为大快。
以情怒人，以理律己。
以怒己之心怒人，则全交；以责人之心责己，则寡过。
唐荆川云："须要时刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则处处有之也"。
缓字，可以免悔；退字，可以免祸。
身胸宽大，容物；立定脚跟，做人。
尽前行者，地步窄；向后看者，眼界宽。
花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
人遇变故之时只宜静守，不宜躁动，即使万物解救，而自正守确，虽事不可为，而心终可白，否则必致身败而名亦不保，非所以处变之道。
步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。度量，如海涵春育；持身，如洁冰清；襟抱，如光风霁月；气概，如乔岳泰山。
心志要苦、意趣要乐、气度要宏，言动要谨。
书有未曾经我读，事无不可对人言。
心思要缜密，不可琐屑；操手要严明，不可激烈。
聪明者，戒太察；刚强者，戒太暴。以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。居安、备安，处治、思乱。
事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。
怒，宜实力消融；过，要细心检查。
事，不可做尽；言，不可道尽。胡文定公云："人家最不要事事足意，常有事不足处，方好，才事事足意，便有不好事出来，历试历验。
邵康节诗云："好花看到半月时，最为亲切有味"。
精细者，无苛求之心；光明者，无浅露之病。
识不足，则多虑；威不足，则多怒；信不足，则多言。
足恭为态礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也。
处 事 类
处难处之事愈宜宽；处难处之人愈宜厚；处至急之事愈宜缓。
必有容德乃大；必有忍事乃济。
吕新吾云："做天下好事，既度德量力，又须审势择人。'专欲难成，众怒难犯'，此八字，不独妄动邪为者宜慎。虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，明察事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多阐于远识，小人不便于私已，群起而坏之，虽有良法，胡成？胡久"？
强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄神福。
白香山诗云："我有一言君记取，世间自取苦人多"。
无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。
刘念壹云："学者遇事不能应，总是此心受病处，只有练心法更无练事法。练心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处"。处事大忌急躁，急躁则先自处不暇 ，何暇治事？
论人，当即取其长，曲谅其短；做事，必先审其害，后计其利。
无心者，公；无我者，明。
接 物 类
持己，当从无中求有过，非独进德，亦且免患；待人，当亦有过求无过，非但存厚，亦且解怨。
何以息谤？曰："无辩"；何以止怨？曰："不争"。
人之谤我也，兴其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
张梦复云："受得小气，则不至于受大气；吃得小亏，则不至于吃大亏"。
又云："凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨集中于我矣；我失便宜，则众怨消矣，故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历而得之言，应遵守之！毋忽！余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳"。
忍让足以消无穷之灾祸。古人有言："终身让路，不失尺寸"。
任难任之事要有力而无气；处难处之人要有知而无言。
穷寇，不可追也；遁辞，不可攻也。
恩，怕先益后损；威，怕先松后紧。
先益后损，则恩反为谁，前功尽弃；先松后紧，则管束不下，反招怨怒。
善用威者，不轻怒；善用恩者，不妄施。
轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。
吕新吾云："愧之，则小人可使为君子；激之，则君子可使为小人"。
激之而不怒者，非有大量，必有深机。
处事，须留余地；责善，切戒尽言。
曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言，不可不惧也。
吕新吾云："责善要看其人何如？又当尽长善救失之道，无指摘其所忌、无尽救其所失、无对人、无峭直、无长言、无累言，犯此六戒，虽忠告非善道矣"。
又云："论人须带三分浑厚，非直远祸，亦以留人掩盖之路、触人悔悟之机、养人体面之余，犹天地含蓄之气也"。
使人敢怒而不敢言者，便是损阴隙处。
凡劝人不可遽指其过，必须先美其长。盖人喜，则言易人；怒，则言难入也。善化人者，心诚、色温、气和、词婉，容其所不及。而谅其所不能，怒其所不如，而体其所不欲；随事讲说，随时开导，彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材，人非木石，未有不长进者。
我若嫉恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得。哀哉！
先哲云："觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无限受用"。
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；取人之善，当据其迹，不必深究其心。
吕新吾云："论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想，此是私心杂念，非长厚之道也"。
修己，以清心为要；涉世，以慎言为先。
恶，莫大于从己之欲；祸，莫大于言人之非。
施之君子，则丧吾德；施之小人，则杀吾身。案此指言人之非者
人偏急，我受之以宽宏；人险仄，我待之以坦荡。
律己，宜带秋气；处世，须带春风。
盛喜中，勿喜人物；盛怒中，勿答人书。
喜时之言，多失信；怒时之言，多失体。
静座，常思已过；闲谈，莫论人非。
阿谀之词，有识者，未必悦心；背后之议，受憾者，常若刻骨。
临事，须替别人想；论人，先将自己想。
惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。
毋以小嫌，疏至戚；毋以新怨，忘旧恩。
刘直齐："好合不如好散，此言极有理，盖合者始也，散者终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无人皆然"。
严已之心以拒外诱，有知一团烈火，遇物即烧。宽已之心以待同群，有如一片春阳，无人不暖。
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口；凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。
结怨谁，招祸害，伤阴隰，皆由于此。
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
公，生明、诚，生明、从容，生明。
公生明者，不蔽于私也；诚生明者，不杂以伪也；从容生明者，不淆于惑也。
穷天下不辩者，不在辩而在讷；伏天下之勇者，不在勇而在怯。
以仁义存心，以忍让接物。
林退斋临终，子孙环跪请训，曰："无他言！尔等只要学吃亏"。
宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人无所容。
喜闻人过。不若喜闻已过！乐道已善，莫如乐道有善。
持身不可太皎洁，一切污辱垢积要能容纳；处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
精明须藏在浑厚里，古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得过者。
德盛者其心各平，见人皆可取，故口中所许可者多；德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
吕新吾云："世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎"！
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
已性不可任，当用逆法制之，其道在一"忍"字；人性不可拂，当用顺法调之，其道在一"恕"字。
欲论人者，先自论；欲知人者，先自知。
凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。
今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
小人乐闻君子之过；君子耻闻小人之恶。
此存心厚薄之分，故人品因之而别。
吉祥类
群居，守口；独坐，防心。
造物所忌，日刻、日巧；万类相感，以诚、以忠。
"谦"卦，六爻皆吉；"恕"字，终身可行。
知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
明镜止水，以澄心；泰山乔岳，以立身；青天白日，以应事；霁月光风，以待人。
谈玄说妙修次第，自以佛书最为祥尽，而我等初学之人，持躬敦品，处世接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白祥尽，适于初学，故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。
悖 凶 类
盛者，衰之始；福者，祸之基。
敦 品 类
敦诗书、尚气节、慎取兴、谨威仪，此惜名也；竞标榜、邀权贵、矜矫激、习模棱，此市名也。惜名者，静而休；市名者，躁而拙。
辱身丧名，莫不由此！求名适所以坏名，名岂可市
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。(弘一法师）
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，其虚言哉？诚，全而归之。（老子）
书到用时方恨少，事非经过不知难。
海纳百川有容乃大，山连千岭无际自高。
为人当有补于世，凡事求其心所安。
宠辱不惊看庭前花开花落，去留无意望天上云卷云舒。