在壁垒森严的古代，科举是统治阶级留给寒门学子可以说是唯一跃迁的途径，是统治阶级分出去的一块蛋糕，亦是维护社会稳定所必需要做的牺牲。
于是，广天下千千万万寒门，千千万万穷书生，就只好壮烈地开始自己“千军万马过独木桥”的伟大征程。
就这唯一的路也不是时时都畅通的，曹丕登基，有过九品中正制，所谓“上品无寒门，下品无士族”就是对公平赤裸裸的讽刺。元代，少数民族掌权华夏，更是完完全全暂停过科举，也因此，文人们将本来打算货与帝王家的文才武略留给民间，出现了关汉卿、马致远、白朴这样的民间文人，有了一首首动人心魄的曲目。
大清朝，虽然也是异族统治，但好歹留了一条路子给汉族文人。汉族文人可以通过科举为官，不过要经过八股文的摧残，经过儒家教义的层层筛选，统治者并不需要你的治国才华，而只是需要你作一条听话的“狗”，替他们管好民间悠悠众口。
即使这样，文人依旧挤破了脑袋的想当官。
于是才有范进中举的笑话，于是才有八十中举的奇迹。人活七十古来稀少，仁兄活到80还有精力参加科举，想必执念不浅。
历史可能会给我们一个错误的印象，那就是在古代有文化的人好像很容易当官。翻开《全唐诗》或《唐才子传》，处处都是二三十岁当进士的大才子；宋朝还有一个苏轼，二十岁出头，把大宋能考的试都考了一遍，何等的意气风发。
但，心理学里有个术语叫做幸存者偏差。就是在某些事情中，我们会因为过多看到幸存者的言论，看不到失败者的言论，而对事物形成错误的估计。
就比如现代的企业家，我们调侃说马云长得丑但是人家很成功，但并不是所有长得丑的都可以成功，还有更多长得丑的人因为颜值差而埋没人群中，马云只是一个特例，是一个“幸存者”。但是他的知名度太高，其他颜值低的人又一般不为人注意，我们也就会形成这样一种印象。
放在科举中也是一样，那些名落孙山之人一般在史书上是见不到的，我们现在能看到的，史书上有记载的，几乎都是通过了科举的幸运儿。
今天呢，我们就换个角度，来看看大清王朝的科举中，那些失败者的发言。
给大家找了10句，我们一一看来。
程鱼门云：“也应有泪流知己，只觉无颜对俗人。”
这句诗我是很有同感的，当你有哪件事情因为不可抗力没有做好的时候，你最怕的不是至亲或者知己，因为你知道他们能够懂你。
但是你内心的自尊与骄傲让你无法面对那些平日里就瞧不起的俗人，虽然心里看不起他们，但还是会想要证明自己给他们看的。
改一下《诗经》的句子，就是：
“知我者，谓我心忧。不知我者，谓我不行。”
陈梅岑云：“得原有命他休问，壮不如人后可知。”
这一句呢，就比较消极。别人能够得到，能够通过那是人家的命好。这当然是自己没法控制的因素，自己的命数不如人家这一点是肯定了。但要比较真才实学的话，那就只能往后等了。
家香亭云：“共说文章原有价，若论侥幸岂无人”又云：“愁看僮仆凄凉色，怕读亲朋慰藉书。”
这人的第一句呢，一看就是写来安慰自己的。文章不是什么无价的东西，还是有一个优劣的评定标准的，只不过这个标准太过主观，那些运气好与主考官脾气相投的人就侥幸过了你又有什么办法呢？
后面一句就比较真实了，自己落第之后，那些真正关心你的人是会比你更加难受的。不想看到童仆凄凉的表情，更怕听见远方家人写来慰问自己的书信，自己哪有脸面面对他们的倾囊相助和殷殷期盼呢？
王菊庄云：“亲朋共怅登程日，乡里先传下第名。”
这一句描述的场景很有意思，我登程出发的日子，亲戚朋友都为我惆怅，这里的惆怅应该是为离别而发。到得考完试成绩出来，下第的讯息传到老家，家人的惆怅就不再是离别之愁，而是一种更深沉，也更难以解决的愁。
姚武功云：“须凿燕然山上石，《登科记》里是闲名。“
勒碑燕然是诗中常用典故，姚武功之句意在历史中倒也不乏同行。身为男儿谁不想出入疆场立不世之功呢，这种豪气倒是不愧其武功之名，但是下一句《登科记》里的名字都是一些闲人，这就有点打翻了醋坛子的小家子气了。
唐青臣云：“不第远归来，妻子色不喜。黄犬恰有情，当门卧摇尾。”
这位落第者心情倒还挺好，回家面对妻子的冷落还能写出如此佳句。我没有中举，远远地回到家中，妻子对我横眉冷对，但家里养的黄狗倒还通情意，出来门口接我，遥遥看见他趴在地上冲我摇尾巴。
场景很真实也很可爱，就是不知道拿妻子与黄狗对比，唐青臣大人的下场如何。
其他在《随园诗话》中还记载了这样3句，角度不同，各有奇趣。
“不辞更写公卿卷，恰是难修骨肉书。”“失意雅不惬，见花如见仇。路逢白面郎，醉簪花满头。”“枉坐公车行万里，譬如闲看华山来。”“乡连南渡思菰米，泪滴东风避杏花。”
假如落第的是你，你会想要写首什么诗来表情达意呢？