1、天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
【译文】大地不昭昭为明而美丑皆收，大水不潦潦为大而川泽皆纳，大火不燎燎为盛而草木皆容，王德不尧尧为高而贵贱皆亲，才能做千万人的首领。
【解析】《老子》有云：海纳百川，有容乃大。无论一个什么样的领导，都应当有汇聚百川的胸襟。这是作为一个领导者的最起码的标准。
2、先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩，修身也。修身，见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。
【译文】先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修。
【解析】一个人行走在社会上，品行和修养是很重要的。所谓三人行必有我师，要学习别人好的地方，摈弃不好的思想品行。这就是所谓的见贤思齐。
3、染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。
【译文】丝染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。
【解析】俗语说：跟好人学好人，跟着端公（做法事的）跳假神。学好人，就是要在行动上与好人保持一致。榜样的感染力量是无穷的。
夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公穀所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。
4、天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。
【译文】天底下办事的人，不能没有法则；没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。
【解析】人应当讲规矩，正所谓，不以规矩不成方圆。即使士人作了最高领导，他也必须有法度。即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，这是做事和处世的原则性问题。
5、爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。
【译文】爱人利人的人，天必定给他降福；相互厌恶和残害人的人，天必定给他降祸。
【解析】只有爱人民、利人民，人民才会爱戴他，福也会降临在他的身上。反之，那些仇视人民、残害人民的人，人民必然会奋起反抗，推翻他的统治，大祸也必然降临。
上古时期的贤明君主大禹、商汤、周文王等，他们以维护百姓的利益为己任，为民请命、万死不辞，因此人民受戴他们，拥护他们，从而使得国家繁荣昌盛。而那些暴君如夏桀、商纣王、周幽王等，他们对人民实行暴政，搜刮民脂民膏，人民终于不忍受其辱，起来推翻其统治。所以，他们所得到的福祸，不是世外神仙降给他们的，而是由人民的爱憎造成的。
6、贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。
【译文】凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡是不肖之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。
【解析】古代有一种选人方式叫进贤，就是说，推举贤人来做官。所谓的贤人就是品行高尚，脱离低级趣味。一个人能有这样的品行，那么他做事就能做好，做官就能做一个好官。
7、今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰然女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤，为贤之道将奈何？
【译文】现在天下的士君子，都希望富贵而厌恶贫贱。试问，你怎么做才能得到富贵而避免贫贱呢？最好是做贤人。那做贤人的道理又是怎样的呢？
【解析】有所谓，损有余而补不足。有力气的赶快助人，有钱财的努力分人，有道的人勉力教人。如此，饿的人就可以得到食，冷的人就可以得到衣，混乱的就可以得到治理。如果饿的人可以得到食，冷的人可以得到衣，混乱的可以得到治理，这就可以使人各安其生。
8、古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。
【译文】古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们用言语表达的意见，也因人而异。所以一人就有一种意见，两人就有两种意见，十人就有十种意见。
【解析】当人越多，不同的意见越多的时候，就要善于从中遴选切合实际，可操作性又强的意见建议，然后加以实行。这样就避免了无法决断的局面。
9、小见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
【译文】看见少许黑色就说是黑的，看见很多黑色却说是白的，那么人们就会认为这个人不懂得白和黑的区别。少尝一点苦味就说是苦的，多尝些苦味却说是甜的，那么人们就会认为这个人不懂得苦和甜的区别。
【解析】一个人原来认为做某件事情是错误的，但是当许多人都做这件事情时，他便认为做这件事情是对的。这是社会性的压迫。少数人需要保持自己清醒的头脑，不被外部环境影响。
10、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。
【译文】古时有话说，君子不在水中照镜子，而是以人作镜子。在水中照镜，只能看出面容；用人作镜，则可以知吉凶。
【解析】唐代谋臣魏征曾云：夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。这句话的意思是说，把别人的成败得失作为自己的借鉴，就能知道凶吉。
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